Quotes from Daniel Munduruku

Foi no contexto dessa política [do 'bom selvagem'] que surgiu a figura do 'índio' aculturado ou em contato permanente com a urbanidade. [...] De um lado, o índio romântico que traz consigo as virtudes europeias; de outro, aquele que carrega consigo os genes da maldade, da traição, da luxúria, da preguiça etc.

A política exterminacionista, inicialmente, tinha a ver com o extermínio dos indígenas por considerá-los um empecilho para a exploração colonial. Em seguida, foi gestada a política assimilacionista, com a clara intenção de fazer as diferenças desaparecerem como em um passe de mágica, desejando que os indígenas fossem assimilados pela cultura europeia.

Vale lembrar que, até a década de 1960, havia uma ideia disseminada de que os indígenas, do jeito que estava sendo conduzida a política de Estado, não chegariam a conhecer o século XXI. Tal ideia estava baseada na visão integracionista, que profetizava que os indígenas aceitariam sua condição de neobrasileiros e passariam a viver uma vida mais apropriada aos princípios da 'civilização'.

O movimento indígena – como instância política – cresceu, e se multiplicaram as organizações comunitárias em busca de reivindicações específicas, que culminaram com a necessidade de formar profissionais qualificados em diversas áreas do conhecimento. Essas pessoas – homens e mulheres – formam o que hoje chamo de Indígenas em Movimento, pois atuam de forma autônoma na sociedade brasileira sem abrir mão de sua ancestralidade.

Ser alguém é sentir-se parte de algo que não nasceu e nem vai morrer em si mesmo. É uma teia que nasceu muito antes de mim, e que deve permanecer para além de minha existência.

Às vezes, penso que tudo isso faz parte de um caminho que hoje traço, mas que não foi inventado por mim. É um caminho seguro por ter sido pisado muitas vezes pelos pés descalços dos ancestrais. As marcas não são minhas, porém foram plantadas em mim.

Podem ir caçar, mas não se esqueçam de que nossa tradição nos lembra de abater apenas os seres da natureza suficientes para alimentar nosso corpo. Ninguém deve sacrificar um baripnia [parente] por esporte ou por prazer. Cada ser é nosso baripnia e devemos sempre respeitá-lo.

Precisamos, amigos e amigas, nos libertar desse conceito que desvaloriza a nossa diversidade. Precisamos entender que não existem índios no Brasil. Precisamos aprender como chamá-los, festejá-los, conhecê-los e, principalmente, valorizá-los. Precisamos encontrar um lugar para eles dentro de cada um de nós. E a maneira em que mais bem podemos fazer isso é conhecendo-os da melhor forma possível.

Muito recentemente é que nós estamos conquistando espaço para podermos contar a história segundo o nosso olhar, o olhar dos indígenas, ou seja, sob uma visão de mundo particular. Não se pode pensar que a nossa história segue o mesmo percurso da ocidental. E isso é um outro nó, que necessita ser desatado.

Levei um tempo para compreender que a palavra "tribo" é mais uma forma colonialista de se referir a algumas culturas que eram consideradas inferiores. É um termo que reduziu a cultura de um povo a apenas uma manifestação cultural.

O importante não é saber como aconteceu, mas, sim, sentir que o que aconteceu foi um evento importante. Esse evento se chama consciência. Tomar consciência foi a grande revolução que Rairu proporcionou às pessoas que estavam no mundo de baixo. Elas não sabiam que havia outra maneira de viver. Quando desejaram partir em busca desse novo mundo, puseram-se a caminho, e muitos conseguiram chegar até em cima, porém, outros não quiseram...

Posso fazer só mais uma pergunta? — Faça. — Karu-Sakaibê e Rairu existem de verdade? Minha avó olhou de soslaio para minha mãe, que escutava, atenta, a nossa conversa. Depois, me chamou bem pertinho dela e, encostando sua boca em meu ouvido, sussurrou: — Para quem precisa deles, sim; para quem não precisa, não.

Desenvolvemos determinado pensamento sobre o índio, o qual vem sendo repetido à exaustão desde há muito tempo, revelando que não sabemos, de fato, quem é o índio e quais são suas especificidades culturais.

Eles [os indígenas] são parte de cada brasileiro que aqui habita, até dos que não têm ascendência indígena alguma, pois não se trata de sangue, mas, sim, de pertencimento.

Os tupis – assim chamados por causa da língua – tinham uma tradição agrícola e se fixavam mais em regiões de solo fértil. Essa prática serviu como desculpa para a escravização desses indígenas, que foram submetidos a maus-tratos e desconsiderados em sua sabedoria ancestral. Já os povos nômades – e que, portanto, pouco sabiam sobre plantar – acabaram sendo perseguidos, maltratados, exterminados e desqualificados para o trabalho.

Por causa disso tudo é que decidi, quando estava com 9 anos de idade, que, ao me tornar adulto, não seria índio, e sim um ser humano civilizado, capacitado para contribuir com o meu país. O que eu não sabia, no entanto, é que ser índio era algo que estava inscrito dentro de mim; não bastava dizer palavras mágicas para isso desaparecer.

Os [povos] que aqui estavam eram falantes do tupi, língua que depois foi aprendida pelos colonizadores e missionários e se tornou oficial até o século XVIII, quando foi proibida pelo Marquês de Pombal.

O grande desejo do rio é ser rio. Ele não quer ser outra coisa. E ele só não poderá sê-lo se abandonar sua verdadeira vocação.

Ocidente construiu um olhar sobre o trabalho colocando-o como o centro da vida, da realização e da dignidade da pessoa humana. E jogou por terra outros pensamentos, outras teorias, outras práticas que não levavam em consideração uma visão de tempo centrada na produção.

Um povo sem memória ancestral é um povo perdido no tempo e no espaço.

cada ser da natureza, inclusive o homem, precisa compreender que seu lugar na natureza não é ser o senhor, mas um parceiro, alguém que tem a missão de manter o mundo equilibrado, em perfeita harmonia para que o mundo nunca despenque de seu lugar.

Entendi que cada um dos elementos vivos segura uma ponta do fio da vida e o que fere e machuca a Terra, machuca também a todos nós, os filhos da Terra.

O grande desejo do rio é ser rio. Ele não quer ser outra coisa. E ele só não poderá sê-lo se abandonar sua verdadeira vocação. Acontecerá com ele o que acontece com todos os que, homens ou mulheres, abandonam sua missão: ficará doente, podre, fedorento. Água parada cria lodo, e a vida vai embora. Ninguém quer tomar banho em um rio com água parada, pois sabe que ali não há alegria. Ali estará um ser que desistiu.

índios" foram, na verdade, uma invenção dos colonizadores a fim de reduzi-los e escravizá-los.