Quotes from Dr. Jacobo Grinberg Zylberbaum

En conclusión, la experiencia del yo relativo está ligada a la existencia de una coherencia global del continuo mental que puede ser algoritmizada. Esta coherencia global algorítmica constituye el tema básico de la personalidad. Cuando este tema básico es identificado y observado se provoca un estado de conciencia en el cual desaparece el yo y toda conceptualización.

El budismo tibetano denomina "Rigpa" al reino de lo cuántico en potencia, a la conciencia única autorreferencial.

el término sintergia se aplica a toda estructura informacional que posea interconectividad entre sus partes, coherencia e inclusión-convergencia informacional.

La experiencia humana, en todas sus cualidades, pertenece de base a la misma conciencia que cualquier experiencia cualitativa, en todos y cada uno de los seres sensitivos. Se requiere de un cerebro humano para activar la experiencia humana, porque solamente en los niveles sintergicos que el campo neuronal humano puede adquirir, la conciencia adquiere la complejidad suficiente

Por lo tanto, la Teoría Sintérgica se inscribe dentro de una tradición monista-idealista, la cual solamente acepta una realidad, la de la conciencia en todos sus posibles niveles.

La sensación de un yo podría estar relacionada con este patrón, de tal forma que se comprobaría que la coherencia global de una serie de modos de pensamiento es interpretada como el yo. De acuerdo con lo anterior, el yo es un patrón resultante de un proceso y nunca un objeto concreto.

Las ideas son algoritmos y éstos no son otra cosa más que patrones organizados que contienen (en una estructura) cantidades enormes de información codificada

Por otro lado, cada patrón instantáneo de la actividad total de un cerebro humano vivo, activa la emergencia de un campo neuronal específico. Un conjunto de campos neuronales, modificándose en el tiempo, se asocian a un pensamiento y varios pensamientos, ocurriendo en sucesión y entrelazados con cierta sintaxis, dan lugar a la sensación de individualidad, la cual posee una cualidad específica.

La sintaxis de los procesos mentales, asociada a la experiencia del yo, es un proceso, por lo que la tesis de este libro conceptualiza al yo como una idea que se ve reforzada.

Existen etapas en las que es útil, o necesario, y, quizá, hasta indispensable. Exactamente lo mismo es aplicable a las teorías que intentan entender los filtros de la Realidad: apegarse a una explicación es un obstáculo, pero en ciertas etapas es útil y hasta necesario contar con una teoría, siempre y cuando ésta abra caminos y amplíen el entendimiento.

La sensación de que el yo es permanente se deriva de la existencia de patrones coherentes que son recurrentes y de gran duración temporal. La recurrencia, predictibilidad y coherencia temporal de estos patrones se interpreta como evidencia de que existe un yo fijo y permanente, cuando, en realidad, solamente se trata de un proceso con ciertas características invariantes pero nunca con una existencia concreta e inamovible.

Esto lo expresaba muy claramente Vivekananda cuando afirmaba que "nosotros no sabemos lo que existe allá afuera, lo único que conocemos es nuestra respuesta".

Hasta que no cambies tu vida y te vuelvas como un niño no podrás entrar al reino del cielo". Jesús.

El error y verdadero pecado es la identificación con una idea particular, puesto que allí el crecimiento se obstruye y bloquea. En cambio, sin identificación todo fluye y se fluye en el todo sin ningún obstáculo.

En realidad la dicotomía mente-materia es sólo una apariencia. El mundo es parte de la conciencia y quien así lo vive se da cuenta de que una de las características de la realidad es su carácter mágico en donde los acontecimientos reflejan el estado interno.

La sensación del mundo físico como entidad externa, independiente y autónoma, se desmorona para quien se percata de esa unidad, y en lugar de una realidad externa inerte y fría, el mundo se vislumbra como lo que es en realidad, un conjunto de procesos no desligados de la propia conciencia.

La observación del yo coloca a quien la ejerce en un cuerpo correlacionado de mayor abstracción que el yo identificado con cualquiera de sus contenidos. De hecho, la posibilidad de percatarse de los contenidos de los pensamientos, sin identificarse con ellos, es acceder a un cuerpo correlacionado de mayor jerarquía.

Yo vengo de una familia de santos. La familia humana". Risë Gilbert.

El paso de un cuerpo correlacionado a otro, no implica una creación a partir de la nada, sino un acceso a lo que ya existe. La observación es el mecanismo que permite la trascendencia, puesto que el observador parece situarse en una realidad aparte, más allá de todos los cuerpos correlacionados

No existen dudas ni necesidad de explicaciones. Todo se explica a sí mismo en la vivencia de unificación y en su sabor dulce y luminoso.

La evidencia experimental acerca de la existencia del Hipercampo indica, además, que toda una comunidad puede estar siendo influenciada por patrones no conscientes que determinan modos de activación comunes.

Quizá parte de lo anterior explique lo que se ha dado en llamar "espíritu colectivo".

En un experimento publicado en la década de los 80´s, el autor de esta obra y E. Roy Jonh del Brain Research Laboratory de la ciudad de Nueva York, demostramos que las expectativas que un sujeto tiene acerca de la realidad que percibe determinan cambios en su actividad cerebral acordes con las expectativas (las descripciones y estructuras conceptuales que posee) y no con la Realidad.

Cuando alguien es capaz de darse cuenta de que su percepción de la Realidad no es pura, sino determinada por el mito que ha hecho suyo y puede percatarse de las características y del poder de este último, da un primer paso hacia la Iluminación.