Quotes from Pierre Bourdieu

The point of my work is to show that culture and education aren't simply hobbies or minor influences.

fast-thinkers ... think in cliches, in the "received ideas" that Flaubert talks about--banal, conventional, common ideas that are received generally. By the time they reach you, these ideas have already been received by everybody else, so reception is never a problem.

The field as a whole is defined as a system of deviations on different levels and nothing, either in the institutions or in the agents, the acts or discourses they produce, has meaning except relationally, by virtue of the interplay of oppositions and distinctions.

Saya sudah menunjukkan secara panjang lebar dalam La distinction di mana cinta itu juga bisa dideskripsikan sebagai bentuk dari amor fati, bahwa mencintai sampai titik tertentu selalu berarti mencintai seseorang sebagai cara lain untuk memenuhi takdir sosialnya sendiri.

Taste classifies, and it classifies the classifier.

O pedante compreende sem sentimento profundo, enquanto o mundano usufrui sem compreender.

As for the women, it is true to say, with Erikson, that male domination tends to "restrict their verbal consciousness" so long as this is taken to mean not that they are forbidden all talk of sex, but that their discourse is dominated by the male virtues of virility, so that all reference to specifically female sexual "interests" is excluded from this aggressive and shame-filled cult of male potency.

Symbolic power is a power of creating things with words. It is only if it is true, that is, adequate to things, that a description can create things. In this sense, symbolic power is a power of consecration or revelation, a power to conceal or reveal things which are already there.

ne suffit pas de constituer comme beau ce qu'exclut l'esthétique officielle, de réhabiliter les sujets modernes, bas ou médiocres ; il faut affirmer le pouvoir qui appartient à l'art de tout constituer esthétiquement par la vertu de la forme (« bien écrire le médiocre »), de tout transmuer en Å"uvre d'art par l'efficace propre de l'écriture. «

C'est donc seulement lorsque l'on a caractérisé les différentes positions que l'on peut revenir aux agents singuliers et aux différentes propriétés personnelles qui les prédisposent plus ou moins à les occuper et à accomplir les potentialités qui s'y trouvent inscrites.

Si consideramos la hipótesis de que la gente no es leída, se entienden muchas cosas que no se han comprendido durante mucho tiempo pensando que ha sido leída.

esthétique telle qu'elle la décrit naïvement.

hiérarchie des genres et, à l'intérieur de ceux-ci, la légitimité relative des styles et des auteurs est une dimension fondamentale de l'espace des possibles. Bien qu'elle soit à chaque moment un enjeu de luttes, elle se présente comme un donné avec lequel on doit compter, fût-ce pour s'y opposer et le transformer.

révolution du regard qui s'accomplit dans et par la révolution de l'écriture suppose et suscite à la fois une rupture du lien entre l'éthique et l'esthétique, qui va de pair avec une conversion totale du style de vie. Cette conversion, qui s'accomplit dans l'esthétisme du style de vie

L'esthétisme poussé à sa limite tend vers une sorte de neutralisme moral, qui n'est pas loin d'un nihilisme éthique.

Plus l'artiste s'affirme comme tel en affirmant son autonomie, plus il constitue le « bourgeois », dans lequel on englobe, avec Flaubert, « le bourgeois en blouse et le bourgeois en redingote », comme « béotien » ou « philistin », inapte à aimer l'œuvre d'art, à se l'approprier réellement, c'est-à-dire symboliquement.

leur éthique personnelle, qui leur inspire la même horreur de toutes les formes de pharisaïsme, conservateur ou progressiste.

Bien écrire le médiocre94 » : cette formule en forme d'oxymore concentre et condense tout son programme esthétique.

Baudelaire, ici encore, se montre beaucoup plus radical que Flaubert ; notamment à propos de George Sand : bête, lourde, bavarde, « elle a dans les idées morales la même profondeur de jugement […] que les concierges et les filles entretenues » ; « théologienne du sentiment », elle

en substituant au fait la protestation contre le fait, ne s'efforce-t-on pas, le plus souvent avec succès, de se persuader qu'un groupe capable de protester contre son propre privilège n'est pas un groupe privilégié ?

Vouloir donner à la prose le rythme du vers (en la laissant prose et très prose) et écrire la vie ordinaire comme on écrit l'histoire ou l'épopée (sans dénaturer le sujet) est peut-être une absurdité. Voilà ce que je me demande parfois. Mais c'est peut-être aussi une grande tentative et très originale

Thus, for an adequate interpretation of the differences found between the classes or within the same class as regards their relation to the various legitimate arts, painting, music, theatre, literature etc., one would have to analyse fully the social uses, legitimate or illegitimate, to which each of the arts, genres, works or institutions considered lends itself. For example, nothing more clearly affirms one's 'class', nothing more infallibly classifies, than tastes in music.

Ils ne voient pas que l'interrogation rituelle sur le lieu et le moment de l'apparition du personnage de l'artiste (opposé à l'artisan) se ramène en fait à la question des conditions économiques et sociales de la constitution progressive d'un champ artistique capable de fonder la croyance dans les pouvoirs quasi magiques qui sont reconnus à l'artiste.

comme la vérité même de l'être qui se dévoile4 » ?