Quotes from Martha C. Nussbaum

Nuestra predilección por un universo en orden convierte en muy tentadoras para nosotros esas simples soluciones ficticias. Las verdades complejas son difíciles de asimilar para nuestras mentes: nos resulta mucho más fácil incinerar a la bruja que mantener la esperanza en un mundo que no está hecho para el deleite humano.

Y es que la pregunta es: ¿qué modo sensato y real puede haber de resarcir una injusticia mediante una venganza punitiva? El dolor y la degradación del opresor no traerá libertad al afligido. Solo un esfuerzo inteligente e imaginativo en pos de la justicia puede lograr algo así.

Según un informe del año 2015 del FBI que desglosa los delitos de odio según su tipología, un 59,2 por ciento de estos delitos fueron motivados por prejuicios raciales, un 19,7 por ciento por prejuicios religiosos (la mayoría de los cuales, antijudíos, aunque crece el número de los antimusulmanes) y un 17,7 por ciento por prejuicios sobre la orientación sexual.

La política de la envidia a veces se limita sinceramente a la idea de que "queremos lo que ellos (mujeres, inmigrantes, miembros de la élite) tienen". Pero a las personas les encanta moralizar su envidia y, muy a menudo, lo que empieza siendo pura envidia deriva hacia un "son malas personas, no merecen lo que tienen".

Roosevelt vio que los derechos protegen a la democracia del embate de la envidia. Nadie puede envidiar de su prójimo lo que toda persona tiene por derecho. Elevar ciertas bondades económicas clave a la categoría de derechos socava la envidia, al menos hasta cierto punto. Una de las razones por las que vemos tanta envidia es porque las personas no se sienten seguras en lo que a la base económica de sus vidas respecta.

El resentimiento, para Nietzsche, es la emoción de envidia que sienten los impotentes ante los poderosos, pero es una emoción que suscita una especial creatividad, pues empuja a quienes no tienen poder a inventar un universo alternativo en el que ellos son los poderosos y sus competidores son patéticos.

La esperanza expande hacia fuera; el miedo encoge hacia dentro.

El miedo está conectado con el deseo monárquico de controlar a otros en vez de confiar en ellos y dejar que sean independientes, que sean ellos mismos.

King nos pedía que creyéramos en la posibilidad de que se produjeran pequeños actos cotidianos de fraternidad, no en un mundo perfecto. Lo real se vuelve así bello y a eso es a lo que se adhiere la esperanza. El utopismo es un precursor de la desesperanza; por ello, la fe y la esperanza necesitan encontrar belleza en lo cercano.

Si Alemania es hoy en día, según yo creo, una de las naciones más resistentes al miedo y más equilibradas de Europa, es muy posible que sea porque, en lugar de maldecirse sarcásticamente unos a espaldas de los otros, los políticos de ambos lados realmente se sientan a hablar y a reflexionar.

medida que conoce más cosas acerca de su situación y de los factores que la producen, otros elementos de los que tal vez no era consciente con anterioridad (por ejemplo, el papel del sistema de panchayats o la necesidad de un aporte adecuado de proteínas durante la infancia) también han adquirido importancia para ella.

Compulsory unification of opinion achieves only the unanimity of the graveyard.

Business leaders love the humanities because they know that to innovate you need more than rote knowledge. You need a trained imagination.

To be a good human being is to have a kind of openness to the world, an ability to trust uncertain things beyond your own control.

But the life that no longer trust another human being and no longer forms ties to the political community is not a human life any longer.

We have to change men's expectations, as they grow up, regarding their share of domestic work, of child care, but also of elder care, which is less pleasant and which men don't want to do.

Notice that all the traditional things philosophers do, looking for validity and soundness, promote civic friendship. That sounds pretty pie in the sky, yes, but I actually believe it.

Knowledge is no guarantee of good behavior, but ignorance is a virtual guarantee of bad behavior.

Disgust relies on moral obtuseness. It is possible to view another human being as a slimy slug or a piece of revolting trash only if one has never made a serious good-faith attempt to see the world through that person's eyes or to experience that person's feelings. Disgust imputes to the other a subhuman nature. How, by contrast, do we ever become able to see one another as human? Only through the exercise of imagination.

Another problem with people who fail to examine themselves is that they often prove all too easily influenced.

This day of torment, of craziness, of foolishness—only love can make it end in happiness and joy. —W. A. Mozart and Lorenzo Da Ponte, Le Nozze di Figaro (1786)

Play teaches people to be capable of living with others without control; it connects the experiences of vulnerability and surprise to curiosity and wonder, rather than to crippling anxiety. How

This tradition argues that education is not just about the passive assimilation of facts and cultural traditions, but about challenging the mind to become active, competent, and thoughtfully critical in a complex world. This model of education supplanted an older one in which children sat still at desks all day and simply absorbed, and then regurgitated, the material that was brought their way.

You should care about things in a way that makes it a possibility that tragedy will happen to you.