Quotes from Héctor Aguilar Camín

Casi 100 años después, en 1947, el historiador Daniel Cosío Villegas escribió en su famoso ensayo La crisis de México, que todos los hombres de la Revolución mexicana, sin excepción alguna, habían estado por debajo de las exigencias de ella.

La suerte se regala todos los días a las cinco de la mañana en el trabajo".

No hay nada más difícil de hacer, ni de resultado más incierto, ni más difícil de gobernar que la introducción de un orden nuevo de cosas porque quien lo introduce tiene como enemigos a todos los que medran del viejo orden y como aliados tibios sólo a quienes podrían medrar del nuevo…

La República restaurada no fue el horizonte de paz y democracia imaginado por los liberales triunfantes, sino el terreno de una nueva discordia interna que se resolvió con la llegada al poder de Porfirio Díaz

Sólo hay un remedio democrático sólido contra la tentación populista: el desarrollo mismo, la modernización incluyente.

Más allá de sus diferencias políticas con la República restaurada, el Porfiriato puede leerse como su estricta continuación, y la Revolución mexicana como una reimplantación institucional, social y política del Porfiriato. "Porfirismo colectivo"

México siempre construyó en su cúpula, de distintos modos, la similar versión de un hombre fuerte, encarnación institucional o espuria del poder absoluto, dispensador de bienes y males: padre, árbitro, verdugo

Ninguna de esas cosas se conseguirá sin la gran asignatura pendiente de la modernización mexicana que es el gobierno de la ley, la aplicación de la ley, la igualdad ante la ley, la vigencia de la ley.

Acaso la juventud es sólo eso: un trance de creer, un asentimiento a la promesa. Entonces todo es una promesa que el mundo ocupa luego con su verdad.

No hay fenómeno de más larga duración en la historia política de México que el intento de suplir con instituciones representativas, democráticas y republicanas el vacío dejado por el derrumbe del imperio español y la desaparición del rey como fuente legítima de autoridad.

O'Gorman mostró ahí que el triunfo de la república contra el monarquismo durante el siglo XIX no fue la fácil victoria nativa sobre una pasión foránea y caprichosa. Por el contrario: durante trescientos años de vida colonial, la única legitimidad política que conoció el reino de la Nueva España, matriz de la nación mexicana, fue la legitimidad monárquica.

La Revolución satanizó a Díaz, pero desde el punto de vista de la costumbre política mexicana, las analogías del porfirismo y la Revolución son mayores o igual de importantes que sus diferencias.

Lo exótico en el México independiente no era el monarquismo, sino la república.

las costumbres antiguas de la sociedad mexicana encontraron sustitutos monárquicos en Agustín de Iturbide (1822), en Maximiliano de Habsburgo (1863) y en distintos caudillos providenciales, como Santa Anna, quien llenó tantas veces la falta de soberano de la nueva nación, entre 1828 y 1854.

la historia nos enseña que una vez tomadas por alguien todas las instancias del poder, el poder se vuelve autónomo, se alimenta a sí mismo, separado de su sociedad por el mismo control que ejerce sobre ella, y puede arrastrar por años a sus gobernados por el lado equivocado de la historia.

La solución de Calles en 1928, perfeccionada por Lázaro Cárdenas en 1940, fue una actualización del modelo pactista, clientelar y corporativo.

La destrucción de la legitimidad de los gobiernos priistas está escrita en la cardiografía de sus crisis sexenales de finanzas públicas: 1976, 1982, 1987, 1994-1995. En el año 2000 el PRI perdió la presidencia.

Así llegó al mundo el sistema presidencial de partido hegemónico que gobernó México medio siglo, desde 1940, y resolvió sexenio a sexenio, en forma cupular pero efectiva, el problema crónico de la transmisión del poder.

Sabemos que no hay inicios de los tiempos; los tiempos son un continuo que la memoria marca para darse un orden y otorgar un sentido a lo que no tiene sentido.

El indigenismo nace con los primeros gobiernos de la Revolución. Su libro fundador, Forjando patria, de Manuel Gamio, es de 1916. Su idea rectora es "atender al indígena" para que deje de ser indígena, para incorporarlo a la nacionalidad mexicana y a la cultura occidental. La divisa es desindigenizar mexicanizando. Y viceversa: mexicanizar indianizándose.

Pienso que las dos versiones son ciertas, adversariamente verdaderas. Se contradicen sólo en el pasado impenetrable y nebuloso de donde surgen, pero se funden y se completan en la simultaneidad del presente, donde puedo entender que todos tenían razón y que la verdad no existe sino en la suma de las razones encontradas, pues la verdad es siempre el resto opaco de las cosas

en ese espacio de las negociaciones confidenciales inconfesables, que son el corazón de la lealtad política.

Tenemos entonces un discurso oficial de larga sombra: una tradición revolucionaria, un presente progresista, un futuro de revolución permanente.

convertir la Revolución mexicana en la página culminante de la historia de la nación.